在漫长的萨满文化发展过程中，满族神话的主要传播者是萨满。神话主要来自于萨满巫术表演、萨满宗教体验、萨满梦中经历以及各种情况下获得的启示等，萨满是令人信奉的神话创造者。在氏族制度下，萨满是本族的文化人，他们阅历丰富，知识渊博，是氏族文化水平的代表者。作为精神领袖，只有萨满有权威将神话传承下来。神话常常是通过他们的传播，灌输到族员的头脑中，从而提高整个氏族的知识水平的。萨满内部也存在秘传制度，老萨满传授的对象限制在很小的范围之内，他们多是老萨满器重的本族弟子，传讲时还有严格的宗教礼节和戒规。“莫昆”制度下的神话传承制约了神话特色，神话的氏族性是满族神话的重要特点。各姓流传的神话，作为“莫昆”的知识与社会教材的一部分，只有本氏族成员才能听取。不同姓氏对别的氏族神话只能猜测，每个氏族都自觉保持自己神话的神秘性。
依神讲神也是满族神话的特点之一。每个神都相对独立，都有具体的故事，萨满最便利的讲述方式就是依神讲神。傅英仁先生在宁安地区三十几个“哈拉”（姓氏）的调查发现，在403个神名中，有神话传说的为111个，比较完整的神话有72个。神和话的统一，使我们对萨满教信仰内容和体系结构进行探究成为可能。神话是萨满教世界观的集中体现，也是萨满传经布道的主要内容。神话涉猎的内容十分广泛。有对自然宇宙的看法，其中包括大量创世神话、自然神话；有族源族史，即各氏族的起源发展和一些值得纪念的人物、经历，其中包括图腾神话、祖先神话、英雄经历等。满族神话对崇祀的各种自然神、祖先神、英雄神、萨满神及其一些神秘事物，有许多直接的表达。
满族神话的讲述还有具体的社会功能。祭祀、丧葬、嫁娶、节日，是萨满讲古的最好时机，氏族成员此时集中接受宗教熏陶、族法教育和历史文化传统，这种灌输增强了族员之间的感情联系，协调了现实关系，加强了氏族的向心力。
满族神话的数量相当丰富，一些长篇神话的文化和艺术价值很高，其中最著名的是《天宫大战》。这篇神话已经引起国际学术界的关注，并将引起更为深入的讨论。
《天宫大战》开篇为“颂”，即赞颂秘传神话的神灵，实为介绍神话的来源。“不知是几辈奶奶管家的年头，从萨哈连下游的东头，走来了骑着九叉神鹿的博额德音姆萨满，百余岁了，还红光满面”，“是神鹰给她精力，鱼神给她水性，阿布卡给她神寿，百鸟给她歌喉”。传说黑龙江土著人中的这个“博额德音姆萨满”，走屯看卜行医，甚有效验。她能歌善舞，行走携带用九块鳇鱼大骨做的“恰拉器”（响板）说唱故事。她死后成为萨满神龛上的歌舞神，记忆神。这部神话，相传出自她口。这一神话起初并无定名，以其内容被传称为“神魔大战”、“天神会战耶鲁里”、“博额德音姆故事”等。20世纪30年代，根据黑龙江爱辉、孙吴地区满族萨满所传，吴纪贤、富希陆译满语为汉文，记录于册，遂定名《天宫大战》。
在《天宫大战》中，由创世三女神为一方，以恶魔“耶鲁里”为另一方的数十位生机勃勃的形象组成了无所不包的同一世界。神话依据具体且定性的象征规则，对如此众多的形象进行了合乎其宗教属性的动态刻画，故事形象生动活泼，故事情节气象万千。无所不能的造物主“阿布卡赫赫”原来是宇宙第一物质——气——运化积聚而成的天地尊神。她的神性无与伦比，她的力量无以穷尽。她掌持天地，运用天地资源，化幻穹宇，育生万物。“她能气生万物，光生万物，身生万物。”与其同体的地神“巴那姆赫赫”是从她的下身裂生，因此“阿布卡赫赫”代表上升成天的清光，“巴那姆赫赫”则是下降成地的浊雾。升天的气与光的运动也不同步，气静光燥，气止光行。气不束光，“阿布卡赫赫”上身又裂生出光明神“卧拉多赫赫”。由于清浊不同的元气属性，气光束离的运化差别，三女神由此引发出一系列不同的性格和功能表现。“阿布卡赫赫”，“巴那姆赫赫”和“卧拉多赫赫”虽然同根同身，同存同现，但禀性不同。“阿布卡”性慈，“巴那姆”性憨，“卧拉多”性烈。三神造就的物种由于她们的差别，也表现出不同的种类和属性。“阿布卡”和“卧拉多”造的女人心慈性烈，“巴那姆”所造，不管禽、兽、虫，都白天喜睡，夜间活动，惧怕光亮，嗜好穴居，因此缺少“阿布卡”的慈性，它们相食相残。“敖钦”女神是由“阿布卡”用身肉为其做成九个头，“卧拉多”用身肉为其做了八臂而成的。由于拥有两位大神的云气与烈火，她有了称霸苍穹之能量，她的九头八臂又使她的聪明和能力威逼天下。后来地神又使她拥有了自生自育的生殖器。把三女神的能力集于一身后，她终于变成恶魔“耶鲁里”，与创世主争雄天下。神话中对立双方的面貌、成败，都与该形象当时保持的能量状态有关。“卧拉多赫赫”被“耶鲁里”打败，神光被夺走大半，变成十分温顺的天上女神，背着桦皮星袋，蹒跚西行，哑默无言。“耶鲁里”最后因气泄光败，光尽气竭，被打入地底层，连篝火都不敢看，是一个只会在黑暗中号叫的九头恶鸟，成为黑暗与无能的符号。
在《天宫大战》中，对立双方各据自己的能量和智慧，展开了惊心动魄的斗争。反主神的势力吞噬光明与生命，施诡计耍阴谋，制造混乱。众神为了维系宇宙秩序，全力同破坏者抗衡，并一往无前地惩治它。变混沌为宇宙是该神话的主旨，人们的精神伦理倾向亦从中得以展现。“耶鲁里”吞噬万物，使浊雾弥天，禽兽丧亡。它的每一次成功，都搅得天昏地暗，日月无光，冰雪盖地，生机无存。“耶鲁里”行事往往诉诸机巧和诡诈，是个十足的骗子。她用九头变做九个太阳般的亮星，使“卧拉多赫赫”受骗，成了“耶鲁里”的俘虏。“耶鲁里”乔装成赶鹅的老太婆，将越变越多的生鹅化作筋绳，抓住“阿布卡赫赫”，结果天摇地晃，日月晦暗，禽兽灭亡。与她的欺骗和戏弄这类低劣的本能相对，“阿布卡赫赫”代表了高雅和智慧。她用七彩神火照穿“耶鲁里”的真面貌；她以天地一般的仁慈，给万物以生命、温暖和光明。在同恶魔斗争中，天地众神、飞禽走兽都曾是“阿布卡赫赫”的生死帮手。每逢“阿布卡赫赫”遇难，其手下的将帅侍从，舍生忘死，全力救护，使她转危为安。如“阿布卡赫赫”为再战“耶鲁里”，要吃石补身，壮力生骨。她的侍女白腹号鸟、白脖厚嘴号鸟，日夜不停飞往东海采衔九纹石向她供养；在“阿布卡赫赫”被杀的一刹那，“者固鲁”女神用变化的芍药花打击“耶鲁里”的眼睛，疼得她闭目打滚，吼叫震天，捂着九头逃回地穴之中。在最后一战，“阿布卡赫赫”搓下身泥变成的无数“米亚卡”神，除掉“耶鲁里”的无敌长角；通天树上的三百女神继而将她赶到水中；水里的“鱼母神”咬住化形成蚯蚓的“耶鲁里”的尾巴，迫使“耶鲁里”化成黑风逃窜。在她歇息之时，又误落在“德登”女神化变的星斗上，女神把她踩入地心，又被地母的女儿“福特锦”逮住。她被掐破肤甲，轧漏光气。三女神和众神、禽兽齐上阵，一直将她打到再不能扰害天穹的地底为止。“耶鲁里”的失败是众神通力合作的结果。神话歌颂了自我牺牲，团结互助的美德。
《天宫大战》主要解答万物起源的奥秘，这也是它生命力之所在。万物的生成自然离不开造物主的积极作用，人类、云雷、谷泉、日月七星等，都是大神自强不息、矢志不移的创造。宇宙创生为神圣的善举，大神无所不能的力量是最完美的自由。神话里神祇之间的鏖战和搏击，无不带有宇宙性，它展示了自然的生命化、人格化的过程。“阿布卡赫赫”被“耶鲁里”骗入雪山之底，她只好啃巨石充饥，不料将“多喀霍”女神吞进腹内。因“多喀霍”是光明和火的化身，烧得“阿布卡赫赫”肢身熔解。眼睛变成日月，头发变成森林，汗水变成溪河。神幻骗子的属性并不影响“耶鲁里”创造宇宙成果。在神魔双方的对立斗争中，万物产生作为结果，是某种力量流溢的必然转化。如“耶鲁里”战败逃跑时散放的魔气，化成了山岚恶瘴、疫病；片片黑甲，变成龟蛤蛛神，供后人占卜之用；她的败魂化作“满盖”，即魔鬼妖害人间。自然面貌的纷繁变迁还归结为大神的辛勤整肃。战胜“耶鲁里”之后，“阿布卡赫赫”分派各路神祇安顿河山。太阳鸟被派到水中，于是冰水之中开始有了生命；四位神侍被派往人间，于是有了职掌方位的神灵；“阿布卡”拔下腋毛化成水龙，于是大地上重现江河沟岔，始有人类。
《天宫大战》代表着萨满教神话的辉煌成就。在波澜壮阔、精彩奇异的宇宙生命运化中，人们利用形象与意义的象征关系，将形象行为同宇宙现象结为相互依存的统一体，以富于哲理的方式解释万物来源和古老的氏族精神原则。无比广大，生生不息的宇宙力量和形象展示的伦理道德，在这里达到天真而又精彩的统一。形象显而易见的两相对立的属性和品质，不仅分解出相应的象征序列，也在天体宇宙和伦理观念之间建立了关联。对立双方相互黏着的冲突，成为神话情节发展的动力。无论情节还是形象，神话都以其相互连属的制约关系，给予动态的描述，从而传达了一种复杂曲折的活动。在神魔起伏跌宕的胜负之间，神话唤起热情、兴奋，或恐惧、愤怒。神话在运动与变化中展现的气势与力量，既优美又壮丽。
在信仰萨满教的北方民族中，满族萨满教有着特殊的发展道路和十分独特的表现。满族萨满教的许多方面不是在满族共同体形成以后出现的。满族萨满教中流传最广的内容和形式常常是北方民族，特别是东北亚民族共有的东西。野祭和神抓萨满都保留着萨满教最古老的祭祀类型和萨满传承方式。除了这些从原始萨满教文化中延续下来的传统外，满族萨满教还形成了它独特的家祭传统。满族的家祭传统是她最有特色的萨满教特征，它把萨满教发展到前人没有进入的新的历史阶段，这在世界各民族的萨满教发展史上是独树一帜的。
满族共同体形成后，氏族部落时代的文化传播特点在相当长的时间内，因族体在血缘、地缘上的联系，也因一些政治、经济、军事上的关联，仍旧保持着。满族各姓都程度不同地保留着本姓氏族部落时代的萨满教内容，如有的姓氏坚持大神祭祀，有的保留自己族姓的祖先神灵和神灵体系。虽然在受到《满洲祭神祭天典礼》影响后，各姓在祭祀的有着许多共同的东西，但不相同的方面也显而易见。如各姓所祀的神灵数量是不统一的，而且差别很大；各姓对自己崇祀的某些祖先神灵有着专门的解释，这些属于姓氏内部的信仰，外姓不得染指；各姓坚持萨满祭祀和萨满传承上的独立性，萨满只为本族服务，即便是神抓萨满，其所领之神也是在氏族自己的神灵体系之内，以保持神灵关照的氏族性。虽然各族姓间的影响与渗透不免出现，但均未打破氏族信仰活动的独立性。近十余年在满族搜集到的大批萨满文本表明，满族萨满文化仍然保持着严格的“莫昆”传承。
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发表于 2019-2-20 20:10:28