黄帝开辟鸿茫，告别蛮荒

qdzs2000

　　中国历史上的第一次大内战，以轩辕的胜利而告结束，各部落首领推举他为首领，也就是“天子”，尊称为黄帝。

　　大概在此之前，一种神秘的学说已经兴起，这种学说就是“五行说”。五行就是水、火、土、木、金，在古代被认为是构成世界的五种基本元素。“五行说”不仅仅是一种宇宙物质观，同时也被运用于政治领域。比如炎帝的“炎”字，很明显是与“火”有关，代表“火德”。依照五行理论，土从火生，如今轩辕取代了神农部落的炎帝，意味着“土”取代了“火”，土德取代了火德。轩辕使用了“黄帝”这一尊号，是因为“黄”字总令人联想到土的颜色。

　　黄帝成了新的天子，而炎帝则失去了统治天下的权力。尽管从当时的情形看，炎帝是个失败者，但如果以更长久的目光来看，他却是一个胜利者。在炎帝、黄帝之前，中国并没有形成一个相对统一的民族，各个部落是比较分散的。在与蚩尤的战争之后，中原诸部落之间的联系、交流得到了进一步的加强，这些部落先后归附于炎帝与黄帝，在文明上趋于一致，一个民族的雏形产生了。炎、黄二帝成为华夏族的共同先祖，从这个意义上说，黄帝与炎帝都是胜利者。

　　至于蚩尤，虽然战败身亡，但他的影响力犹存。

　　据说后来黄帝为了征服南方部落，特地画了蚩尤的像，威慑诸部。在民间，蚩尤更是被当作一个三头六臂的战神来看待。从这个侧面来看，古中国的文明还是显得相当宽容，因为官方似乎无意制止崇拜蚩尤的民间信仰。

　　司马迁伟大的历史著作《史记》中有一篇《封禅书》，其中有谈到秦始皇曾经“行礼祠名山大川及八神”。在秦统一中国时，中国民间有所谓的八神，其中第三尊神就是“兵主蚩尤”，他排在“天主”与“地主”之后，主兵事，用现在的话说，就是“战神”。司马迁特地记道：“八神将自古而有之。”可见蚩尤被当作战神加以崇拜，是古中国一直延续下来的传统，而且他在诸神中的排名，仅次于天地，地位相当尊崇。

　　反动派蚩尤被击毙了，可是他却成为中国人的神，这是很有趣的事情。官方文献一直把蚩尤刻画为一个残暴的反动派，站在公正的角度说，蚩尤对中国文化是有很大贡献的，特别是在军事技术的革新上。从蚩尤开始，中国才算进入大规模使用青铜武器的阶段，把他当作“兵主”或“战神”来看待，是不过分的。

　　当然，在上古三雄之中，影响最大的，还是黄帝，从他开始，中国有了一个国家的雏形。

　　黄帝是中国历史上有史料记载的第一位征服者。

　　在黄帝之前，神农氏部落曾经十七代成为各部落的首领，这种领袖地位的获得，除了掌握农业技术之外，也不排除有几分武力的色彩。不过武力应该是第二位的，主要原因大约有两点：其一是人口数量仍然比较少；其二是各部落的组织形式仍然比较原始，并没有十分完善的行政系统。

　　黄帝的统治，带来了政治上的革命，他建立了一套行之有效的政府管理机制，一个国家政权的雏形出现了。这种政府管理机制，想必是中原大混战之下的产物，战争迫使政府必须升级管理模式，原先那种带着浓厚原始部落色彩的简单管理模式，已不足以适应战争的需要。我们从黄帝与炎帝、蚩尤的战争中，可以看到作战的地域范围已经相当辽阔，从江淮流域一直延伸到了华北平原的最北界，战争波及的范围，恐怕将近一百万平方公里。从某种意义上说，黄帝的胜利，得益于其更有力、更高效的行政能力。

　　我们来看看史料中的一些记录。

　　根据《史记》的记载，黄帝对诸部落采取了严厉的控制手段，凡有不顺从者，他就前往征讨，平定叛乱后，也不停留，马上收兵离开。为了征伐这些部落，他的军队遇山开路，披荆斩棘。他的势力所及，东抵东海岸，西至崆峒山，南抵长江，北至涿鹿。他把都城安置于涿鹿平原，因为这里是他的福地。

　　中国古代，君主“坐北朝南”，归顺的一方“南面称臣”，这个习惯的由来，大约也是从黄帝开始的。他从称帝始，就把行政中心置于国家的最北端。这么一来，他的统治区，大致可以说是以涿鹿为中心向南展开的一个扇形区。在建都地址的选择上，黄帝一定是耗尽心思。他必须预防诸部落的反叛，如果把都城建在帝国中心，很容易遭到反叛部落的突袭，倒不如离得远一点，即便有变，也有充足的时间应对。

　　接下来黄帝必须要认真思考一个问题：都城建在偏远的北方，如何对诸部进行有效的控制呢？

　　他摸索出三种控制手段：

　　第一，巡视。那个时代通信条件很差，没有手机也没有电视，最保险的办法，莫过于亲自大驾光临了。黄帝是一个非常勤勉的君主，他不断地出巡，实际上也是在向诸部展示他的权威与武力。他似乎对诸部落的忠诚并不是特别放心，因为在出行途中，每到一个地方，他的住所周围都是手执戈戟、全副武装的战士。这种架势，自然会对诸部产生巨大的威慑力，这是他统治的一个手段。黄帝巡视诸方还有一个目的，就是祭祀天地鬼神山川，搞封禅大典，表明自己的权柄并非来自人世，而是来自上天，正所谓“君权神授”也。据《史记》的记载，黄帝登过丸山、泰山、崆峒山、鸡头山、熊山、湘山等，这不全是游玩，主要是搞祭祀，让山川之神庇佑自己的政权。

　　第二，召集诸部大会。黄帝曾经在釜山召集诸部首领开会，这个釜山当然不是现在韩国的釜山。在《史记》里已经使用“诸侯”这个名称，不过这似乎是把后世的称谓用于黄帝时代，当时应该还没有这种叫法，部落色彩仍然是很浓厚的。通过诸部会议，进一步确立了黄帝的统治权。

　　第三，他设立了两个机构，分别称为“左大监”与“右大监”，职责就是监察各部落。也就是说，黄帝派出特派员驻扎在各部落里，严密监视各部的一举一动，并直接向上级汇报。我们可以看出，一个中央政府的雏形出现了。通过这种方式，黄帝对诸部的控制力度，要远远超过神农氏统治的时代。

　　在“三皇五帝”的传说中，“三皇”的年代过于久远，可信度是比较低的。史学家司马迁在撰写《史记》时，本着谨慎性的原则，并没有写“三皇”的事迹，而是以“五帝”开篇。五帝指的是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五人，而黄帝则是五帝中的第一帝。

　　黄帝在中国历史上的重要地位是不言而喻的，也正因为如此，后世把许多功劳都归之于他，把一个大活人变成了一个半仙，成了一个无所不知、无所不晓的先知。正是因为历史太久远、史料太缺少，才产生了一种朦胧美，后世仅仅是凭借着想象力去认识一个人，无论想得多完美都不过分。

　　说起来古人也算有福，换作现代，要保持完美的形象，那根本是不可能的，除非是整个国家的言论都操纵在某个人手中。即便如此，操纵者也只能在自己所能操纵的范围内得意一时罢了，岂能骗得过全世界的眼睛呢？

　　除了若干个史实事迹外，黄帝的生平差不多就是一张白纸。正因为是白纸，可以随意画上几笔，所以后人拼命往他脸上贴金。他不仅是个征服者，还成了文化巨人，在中国思想的两大源流儒家与道家中，黄帝通通吃香。

　　我们来看看孔子是怎么说黄帝的。

　　有一回，孔子的学生宰我问道：“我听到这样一种说法，说‘黄帝三百年’。请问老师，这个黄帝究竟是不是人啊，他怎么能活三百年呢？”这是古代一种传闻，称黄帝统治了三百年，宰我是个朴素的唯物主义者，这家伙不信邪，别说活三百年，活一百年都没见过呢，所以他拿这个棘手的问题来问老师。

　　孔子向来不语“怪力乱神”，当然也不能回答说，人家黄帝仙风道骨，活三百年有什么好奇怪的。他还是比较务实的，可是宰我的这个问题问得相当刁钻，换作别人是很难解答的。但老夫子毕竟是圣人，没有两把刷子哪行，他见多识广，脑瓜灵敏，灵机一动答道：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”

　　什么意思呢？孔子说，黄帝活着统治了一百年，死后精神又延续了一百年，然后他的那一套教化手段又施行了一百年，加起来三百年。您瞧瞧，老夫子确实有水平，用唯物史观科学解释了“黄帝三百年”的深刻内涵，没有怪力乱神的成分。一个人做出三百年的事业，这在儒家分子眼中，确实是伟大的事业。

　　黄帝不仅是儒家推崇的对象，也是道家的祖师爷。

　　在汉代兴起了一股“黄老之治”的风气，把黄帝、老子都当作无为而治天下的典范。老子讲“无为”是有证据的，而黄帝怎么也成为“无为之治”的鼓吹者，这点就奇了怪了，令人难以理解。黄帝夺取天下，靠的是实实在在的武力与征服，并非“无为之治”，他居然也成为道家人物。倘若黄帝能从坟墓中爬出来，自己准认不得自己了。

　　之所以闹出这样的笑话，在于中国人喜欢“言必称古人”，后世许多书都假托黄帝之名，黄帝渐渐变成无所不能的百科全书式的人物。这些书里，最著名的当然是《黄帝内经》，比较有名的还有《素问》、《阴符经》。除此之外，后世方士、卜者为了提高自家学说的权威性，也都把著作挂到黄帝名下，比如《黄帝九鼎神丹经诀》、《黄帝龙首经》、《黄帝宅经》、《黄帝授三子玄女经》等，五花八门，举不胜举。

　　黄帝时代，有许多重要的发明创造，其中最著名的便是造字。

　　据说创造汉字的人是黄帝时代的仓颉，实际在此之前，一些简单的语言符号就产生了。在很早之前，就有“结绳记事”的说法，就是结草绳做成各种符号，用来表示不同的事物。我们可以想象，随着文明程度的提高，人类运用的符号越来越多，渐渐地形成了文字的基础。到了黄帝时，由于他统治的范围已经相当广阔，有必要把各类形形色色的语言符号统一为文字。在这个时候，仓颉应运而生了。

　　仓颉可能是黄帝的一名史官。有人会问，当时还没有统一的文字，史官是做什么的呢？其实那时的史官并不是要写史书，而是要懂得各种神秘文化，得会占卜、算卦之类的。文字的产生，在文明史上是一件大事，这也是一个国家政权发展到一定程度时必须要做的事，否则国家的命令怎么传达呢？

　　那么仓颉是怎么造字的呢？据说他是受到鸟儿的影响，看到鸟儿用爪子在地上乱扒而得到启示，所以创造出“鸟迹书”。今天的汉字是方块字，方方正正，以前则不是，歪歪扭扭的，一眼扫过去，还颇有鸟迹的模样。

　　另一个重要的发明，就是“干支”纪年体系。

　　这也是对后世产生至深至远影响的发明，所谓的“干支”，就是“天干地支”。“十天干”就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；“十二地支”就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。中国人又以阴阳的观念，把十天干分为五阳五阴，把十二地支分为六阳六阴，阳干对阳支，阴干对阴支，依次相配，得到六十个组合，称为六十甲子。古代便是用六十甲子循环来纪年、纪月、纪日、纪时，实际上是一种六十进制。

　　一直到20世纪采取西历公元纪年之前，这种干支体系一直是中国纪年主流，即便现在被边缘化了，在日历上仍然会标注出来。发明干支体系的人，据说名唤“大挠”，当然他也是在黄帝的命令之下，才捣鼓出来的，所以论起功劳，黄帝也有一份。

　　养蚕取丝，亦始自黄帝时代，发明者据说是黄帝之后嫘祖。这项技术后来不断被改进，蚕丝及丝织业，一直是古代中国技术的骄傲。在汉武帝时，中国丝绸经丝绸之路运到罗马帝国，大诗人维吉尔还下断言：这东西是从树上长出来的。而那时距黄帝时代，已过去两千多年矣。

　　除了以上几个重大发明之外，黄帝时代在天文学等领域也有很大进展，包括羲和占日、常仪占月、臾区占星气、伶伦造律历、隶首作算数等。黄帝还曾经用首山之铜铸大鼎，据说舟车也是这期间发明的，我的理解是改进了舟车的制作。不管以上这些说法是否属实，有一点是得到证明的，那就是黄帝时代的文明，已经达到了非常高的水平。

　　自古以来，黄帝一直被认为是中华始祖，这不是没有道理的。

　　因为从黄帝开始，民族、国家初步成形了，有了一个全国性的行政管理机制，有了文字历法。可以说，黄帝是“开辟鸿茫，告别蛮荒”的关键人物。他是什么时候去世的，并没有明确的记载，估计是在最后一次出巡的途中去世的，因为他的遗体埋葬于陕西北部的桥山。

　　黄帝开启了一个伟大的文明时代，他的继承者们又如何把他的事业发扬光大呢？