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12星座在隋代就已传入中国 十二星座在古代中国的发展

发表于 2019-1-10 02:46:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
  12星座即黄道十二宫,是占星学描述太阳在天球上经过黄道的十二个区域,包括白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、射手座、摩羯座、水瓶座、双鱼座。
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  黄道十二星座在古巴比伦时代就已定名,巴比伦人又把整个黄道从春分点开始均分为12段,每段称为一“宫”,各以所在的星座命名,称“黄道十二宫”。这些概念后来被古希腊人吸纳,到公元前后,“黄道十二宫”概念从希腊传入印度,6世纪随佛经进入中国。

  目前见到的关于黄道十二宫汉译名最早的文献是《大方等日藏经》,这是隋开皇初年天竺法师那连提耶舍从梵文翻译的。译文将“白羊”和“金牛”译作“特羊”、“特牛”,“特”是“雄性”的意思;“双子宫”被释为男女二人,大约是“在天愿为比翼鸟”的联想,所以被译为“双鸟”。

  “人马宫”是半人半马射箭的造型,梵文原文为“弓”,故译作“射”;“宝瓶”是人倾斜水瓶的形象,故译为“水器”;至于羊身鱼尾的动物形象称“磨竭”,则是梵文makara的音译(后来为了切合羊身的形象改为羯,羯是阉割过的羊),这也是后来88星座中唯一保留音译的星座。

  到明清时期,黄道十二宫的译名基本稳定,除“阴阳”、“双女”外,其他与现用名完全相同。直到康有为的《诸天讲》,才将“阴阳”、“双女”分别译为“双子”、“处女”,与现代所用名更为接近。

  一、中国古代的十二宫星君

  有学者考证,西方十二星宫自隋朝起就已经传入我国,但正史天文志中均未见记载,可见古代十二星座并不普及,但是在道教中,却把十二宫星君和其他各位星君一起供奉。

  宋朝道士建醮,就将十二宫星君同其他各位星君一起供奉。《灵宝领教济度金书•紫府醮三十六分位》记载左班有:“宝瓶宫土德星君、人马宫木德星君、天秤宫金德星君、狮子宫太阳星君、阴阳宫水德星君、白羊宫火德星君。”右班有:“摩羯宫土德星君、天蝎宫火德星君、双女宫水德星君、巨蟹宫太阴星君、金牛宫金德星君、双鱼宫木德星君。”

  此外尚有日宫太阳、月府太阴、南辰北斗、上清九府、罗睺计都诸位星君。可见当时道教不仅接受了十二星座,并且认为他们和其他星君一样,也是有神灵主宰的。

  二、道家把十二宫与十二地支及五行相配

  《灵宝领教济度金书》云:“欲课五星者,宜先识十二宫及所属。寅为人马宫、亥为双鱼属木。子为宝瓶、丑为摩羯属土。卯为天蝎、戌为白羊属火。辰为天秤、酉为金牛属金。巳为双女、申为阴阳属水。午为狮子日,未为巨蟹属月。”

  足见在宋朝的时候,道教不仅将十二宫列为星君之神,还将之具体运用于预测之中。明朝臞仙所撰《天皇至道太清玉册•十二宫分》也是如此观点,即“宝瓶子、摩羯丑、人马寅、天蝎卯、天秤辰、双女巳、狮子午、巨蟹未、阴阳申、金牛酉、白羊戌、双鱼亥。”

  三、中国的十二宫又叫十二辰

  十二辰,即子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥是也。

  《儒门重理折衷堪舆完孝录》云:“经星二十有八,分布于一十二宫,皆七政流行之次也。维星有七政四余,流行于各年之中,变曜之所从出也。”

  “凡太阳所到宫度是命,太阴所到宫度是身,身命既定,然后各宫主星可推。”

  此派所谓十二宫者是:“一命宫、二财帛、三兄弟、四田宅、五男女、六奴仆、七妻妾、八疾厄、九迁移、十官禄、十一福德、十二相貌。”

  此书还将十二星宫运用到堪舆当中,《儒门重理折衷堪舆完孝录•地盘名号例》云:“子曰玄枵,又曰宝瓶。亥曰诹訾,又曰双鱼。戌名降娄,又名白羊。酉名大梁,又曰金牛。申名实沈,又曰阴阳。未名鹑首,又曰巨蟹。午名鹑火,又曰狮子。巳名鹑尾,又曰双女。辰名寿星,又曰天秤。卯名大火,又曰天蝎。寅名析木,又曰人马。丑名星纪,又曰摩羯。”

  足见十二星座传入中国之后,与十二元辰对应起来,并广泛运用于地理堪舆、星命推算、斋醮祈禳当中。

  四、中国十二星座的推算

  西方的十二星座是按照黄道来划分的,而我国的天文观察则是以赤道为坐标的。所以当西方的十二星座传入我国之后,我国的天文学家便将之和传统的二十八宿、十二元辰对照起来。而十二元辰及天上星宿等,都属于术数系统之中的符号,于是道士便很自然的赋予他们以吉凶意义,并将之运用到预测当中。道教《灵台经》还记载了黄道十二宫在占断预测之中的具体运用方法。

  《灵台经•兄弟宫》云:“昼夜从土数至木,从东出配之,以此位宫宿所主言,及看强弱星耀照临,定其吉凶。若身命及此宫配,在狮子、人马、摩羯、宝瓶、双女,皆主少兄弟。如是鱼、羊、人马,夫妻有异类兄弟。又从水数至木,从东出配之,其人克为妙,配在福德相貌位,有兄弟相宜。又以火守三方,主居土位,恶星不克为妙。中所经历者星,是兄弟数。看此位亦如上法,即知姊妹强弱也。如要知兄弟之数,白日看南面之宫有几星,夜生看北面之宫有几星,是兄弟姊妹之数,阳是兄弟,阴是姊妹,要知得力与不得力者,看其善恶断之也。”

  又《灵台经•情欲宫》云:“白日自相貌宫,至精魂增修宫,夜生反此,东出配之。若得牛、羊、鱼、摩等宫,多情欲,如见金尤甚。若水在羊蝎,火在花树,鸳鸯好男色。金月在第四,男女具淫,为巫。若金留,与众通。若土木克,则淫于六畜……金在狮子,好夺人妻妾。金在蟹、摩,有秽行。月在张九、氐十二、十三、十四、尾十二、胃十四、井二十四。金在奎二、参一、井十九、柳十三、氐五、斗十三、危十一。日在室十三、翼十三。水在井十五、翼三、氐四。火在井十五、翼十五、角六、亢四、氐五,以上皆主淫秽,亦以贱为妻,或受他妻为妻。其宫若男女宫并,则幸于男女。与奴婢并,则幸于奴婢也。但以所并者,必私通之也。又金在第七位,土火同宫,浮恶毒,与外人私通,不择好恶。金在官宫,月在田宅,合取亲戚为妻,其位高强即吉。”

  《灵台经》所谓诸宫者,是曰:身宫、灾福命宫、福德宫、财帛宫、寿命宫、死囚宫、阴宫、灾厄宫、疾患宫、兄弟宫、妻妾宫、会合宫、夫宫、男女宫、生育宫、父母宫、官禄宫、交游宫、精魂增修宫、情欲宫、奴婢宫、艰迫宫、天想宫。不同于一般星命的十二宫分法。此书融合二十八宿、十二星宫、五星、十二元辰为一体,是后来出现的一种占卜方式。既可以推算命主的富贵、六亲、寿元等信息,还可以推测流年运势。

  大抵中国相信人的命运和所值之星辰有密切的关系,而道教又有深厚的星宿崇拜的传统,是以当十二星座从西方传入中国的时候,自然就引起了当时道士的高度兴趣,并将之和我国本有的天文体系结合起来。

  然以星命而言,在十二宫传入之前,我国已经有较为完整的星命预测体系,并且为常人所知悉,所以十二宫在庶民当中,并不是很普及。而其为人知悉,则是近年来的事情,尤其是在年轻人当中,更甚。十二宫占星的普及,就跟耶诞节、情人节一样,是西方文化对我华夏输入的结果。在古代,我先民以本土文化为主,外来文化是融入本土文明,黄道十二宫亦然。如今,则大有趁势而起,喧宾夺主之势矣!

  五、十二星座与十二元辰的对应关系

  《灵宝领教济度金书》云:“欲课五星者,宜先识十二宫及所属,寅为人马宫、亥为双鱼属木。子为宝瓶、丑为摩羯属土。卯为天蝎、戌为白羊属火。辰为天秤、酉为金牛属金。巳为双女、申为阴阳属水。午为狮子日,未为巨蟹属月。”足见在宋朝的时候,道教不仅将十二宫列为星君之神,还将之具体运用于预测之中。明朝臞仙所撰《天皇至道太清玉册?十二宫分》也是如此观点,即“宝瓶子、摩羯丑、人马寅、天蝎卯、天秤辰、双女巳、狮子午、巨蟹未、阴阳申、金牛酉、白羊戌、双鱼亥。”

  然而以今天流行的星座划分来说,三月二十一到四月十九日是白羊座,四月二十到五月二十是金牛座,五月二十一到六月二十一是双子座,六月二十二到七月二十二是巨蟹座,七月二十三到八月二十二是狮子座,八月二十三到九月二十二是处女座,九月二十三到十月二十三是天秤座,十月二十四到十一月二十二而是天蝎座,十一月二十三到十二月二十一是射手座,十二月二十二到一月十九是摩羯座,一月二十到二月十八是水瓶座,二月十九到三月二十是双鱼座。

  如果换算成二十四节气的太阳历的话,宝瓶座对应的节令应该是大寒到雨水,也就是立春前后一月,双鱼座则是惊蛰前后一月,白羊座是清明前后一月,金牛座是立夏前后一月,双子座是芒种前后一月,巨蟹座是小暑前后一月,狮子座是立秋前后一月,处女座是白露前后一月,天秤是寒露前后一月,天蝎座是大雪前后一月,摩羯座是小寒前后一月。

  按照我国传统的历法来说,宝瓶所处大寒、春分、雨水三个节气,春分前是丑月,春分后是寅月,根本对不上子月。其他各星座亦然。而月令在八字的推算当中是十分重要的地位,所谓命造之提纲是也。且道经所记载的星座,乃是逆行,而非顺行者,笔者于此十分不解。

  《钦定协纪辨方书》是满清时期,修订的择吉之书,但是此书之编订也参考了一些天文知识,认为天星之运行关乎人事之吉凶,这似乎是中外的共识。《钦定协纪辨方书•卷十二•公规》云:“司天之职,首重气候。推昼夜永短,以辨寒暑之进退。察经纬躔舍,以识中星之推移,皆所以奉天而为协纪之本。”《钦定协纪辨方书•日躔过宫》云:“日躔每月中气过宫……故月将正月在亥,二月在戌,三月在酉,四月在申,五月在未,六月在午,七月在巳,八月在辰,九月在卯,十月在寅,十一月在丑,十二月在子。月建视节气斗杓也,月将视中气太阳也。”

  书中附有一表,即春分对应戌宫初度,清明戌宫十五度,谷雨酉宫初度,立夏酉宫十五度,小满申宫初度,芒种申宫十五度,夏至未宫初度,小暑未宫十五度,大暑午宫初度,立秋午宫十五度,处暑巳宫初度,白露巳宫十五度,秋分辰宫初度,寒露辰宫十五度,霜降卯宫初度,立冬卯宫十四度,小雪寅宫初度,大雪寅宫十五度,冬至丑宫初度,小寒丑宫十五度,大寒子宫初度,立春子宫十五度,雨水亥宫初度,惊蛰亥宫十五度。

  盖所谓亥宫者,是说的方位。而亥月,则是节令,两者并不存在啥关系。这些都是古代的天文知识,笔者愚陋,不甚了然。但是足见道教将十二辰对应十二宫而逆行者,乃是由于天文如此,并非无据之言也。可惜十二星座之传入,虽然引起了道教界人士的重视,只是儒家人士于此不甚在意,致令失传。道经中有关星座的只言片语,后人见之,如管窥蠡测,望而兴叹。只是如今有的大师、术士,将星座与生肖对应,笔者认为于理无据,不足深信也。

  唐宋道教对于西方黄道十二宫的吸纳和融摄,是非常成功的。十二星座,我们也承认,也接受。但是仍然是以华夏文明为主体,黄道十二宫依附于二十八星宿而存在,既不是排斥,也不是通盘接受,而是将之纳入了我们本有的天文观之中。我们是以自己的立场上看,十二星座到底是个啥?一个非常开放的心态。比如当西方传教士把地球是球体的观点带到中国的时候,明朝人也接受,《三才图会》中就认为这个我国古人就提出过,比如张衡就认为宇宙是个鸡蛋,大地就是鸡蛋之中的蛋黄云云。要做到这点,就需要一个前提,就是文化的主体意识,对本土文明的了解和自信。





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